61. İttihâd (اتحاد) [Иттиха́д].

Данное слово можно перевести как: «объединение», «соединение», «слияние».

Базовое значение арабского корня: быть одним, единственным, уникальным, объединяться.

Этот же корень порождает ключевые для суфизма термины:

• Vahdet (وَحْدَة) — Единство (состояние).
• Tevhid (تَوْحيد) — Утверждение единобожия, основная доктрина Ислама.
• Vâhid (واحِد) — Единственный, Один (одно из имен Аллаха).

Само слово "İttihâd" — это имя действия (масдар), по лингвистической форме, которая указывает на стремление и достижение состояния.

Таким образом, İttihâd — это не просто факт единства, а активный процесс соединения, достижения единения.

На бытовом уровне İttihâd можно понять как процесс или стремление к: «объединению», «слиянию», «союзу», «согласию», «единодушию во мнении», «слаженности действий».

Например: объединение двух организаций или партий, слияние рек, дружеский или супружеский союз.

В религиозной среде это может быть единение уммы (религиозной общины), в единстве убеждений и действий.

В османской поэзии İttihâd — это высшая цель любви, её мистический итог.

Влюбленный стремится не просто к обладанию возлюбленной, а к полному слиянию с ней, к исчезновению границ между «я» и «ты». Это описывается образами слияния воска и огня, капли с океаном, вина с сосудом.

С религиозной, философской и суфийской точки зрения — это очень спорный термин, вокруг которого было много разногласий и обвинений, поэтому и описание его тоже крайне сложное и аккуратное.

В религиозном контексте термин İttihâd связан с Tevhid (Таухид - убеждение, что Бог один, а не множество, что является самой главной основной Ислама).

Если Таухид — это осознание Единства Бога, то Иттихад — это путь к соединению с Ним (важно, что здесь суть не физического соединения, а на уровне отношенческом, на сколько человек приближается к Богу в своих мыслях, действиях, принятии Его воли).

С философской точки зрения, в некоторых толкованиях, İttihâd — это представление о соединении человека с Богом, предполагающее наличие двух сущностей (Бога и человека), которые становятся «одним».

Канонически это противоречит основе Ислама — Таухиду (Единобожию), и многими богословами определялась как ересь (илхад), т.к. это отрицает абсолютную трансцендентность Бога и разрушает различие между Необходимо-Сущим (Богом) и возможным бытием (творением).

В других толкованиях İttihâd — это не буквальное слияние сущностей, а состояние сознания в переживании полного единения Богом, когда эго растворяется и человек осознает свое небытие отдельно от Бога.

В суфизме İttihâd — это переживание единства с Истиной, экстатическое переживание единения с Богом, при котором суфий, поглощенный божественной любовью, на мгновение перестает осознавать свое отдельное существование и видит Бога во всем.

Важно! İttihâd не является доктриной классического суфизма, используется поэтически, как язык экстатических состояний и метафорических переживаний. И не является утверждением бытия.

Классические суфии (Джунайд, Газали) критиковали буквальное понимание İttihâd.

Суфийская метафора на тему İttihâd: Железо в огне кузнеца (душа) раскаляется до состояния, когда оно светится, как огонь, и все его свойства подчиняются огню, но сущность железа не превращается в сущность огня.

Итог: имеет двойственную природу. Может проявляться как состояние экстатического переживания, полного слияния с волей Бога и понимания невозможности существования отдельно от Него. Либо может быть разновидностью Dâm (ловушкой), когда эго начинает себя считать частичкой Бога, т.е. самим Богом.

В этой части еще раз хочу подчеркнуть, что эта книга никак не является религиозной и в ней не предлагается какая-либо точка зрения как истинная.

Главная задача книги – это изучение духовных игр востока, и здесь мы смотрим на термины в клетках со всех точек зрения.