19. Adem (عدم) [Адэ́м].

Этот термин невозможно перевести одним словом. Наиболее точно оно означает: «небытие», «отсутствие», «ничто», «несуществование», «пустота».

Базовое значение арабского корня: отсутствовать, не быть, не существовать; терять.

От этого корня происходят ключевые слова:

• Ma'dûm (معدوم) — несуществующий, отсутствующий.
• İ'tidâm (اعتدام) — лишение, утрата.
• Âdem (آدم) — Адам, человек (символически: существо, созданное из «ничто»).

На бытовом уровне Adem не использовался, этот термин больше академический и философский.

В суфизме Adem это:

1. Изначальное состояние: Абсолютное Небытие, пустота, из которой Бог вызвал творение. Ибн Араби описывает это как холст, на котором происходят творения Бога.

Для Ибн Араби, Adem — это не негативная пустота, а необходимое, богоданное условие для Божественного самораскрытия.

2. Adem в описаниях Ибн Сина (Авиценна) является полем чистой неопределенной потенции, состояние вещи до её существования. Например, из желудей может вырасти огромнейший дуб, но желудь — это еще не дуб, возможность быть дубом — это состояние عدم (Adem) в желуде. В каждом человеке также есть свой потенциал, заложенный Богом.

3. Высшая ступень духовной реализации: внутренняя пустота, но в положительном контексте.

Для Руми, Adem – это великий акт любви, полное очищение себя и растворение души в Боге.

«Войди в عدم (adem) — и там увидишь Свет. Пока ты полон собой — Истине негде поселиться».

«Когда сосуд пуст — он принимает воду. Когда сердце становится عدم (adem) — в него входит Свет».

«Взгляни на мир: всё возникло из عدم (adem). Небытие — родина бытия».

Когда суфии говорят: «Стань عدم (небытием)».

Они имеют в виду: «Сделай сердце пустым от эго, чтобы оно стало полным Богом».

Это состояние, когда исчезает эго (нафс), исчезают личные желания, исчезает гордыня, исчезает ощущение отдельного «я»

Данная концепция хорошо известна не только в суфизме, но и во всех других духовно-философских учениях.

Например, на Брюса Ли сильное влияние оказал Даосизм, и вот его легендарная фраза:

«Опустоши свой разум. Стань аморфным, бесформенным, как вода. Когда воду наливают в чашку, она становится чашкой. Когда воду наливают в чайник, она становится чайником. Когда воду наливают в бутылку, она становится бутылкой. Вода может течь, а может крушить. Будь водой, друг мой».

Yokluk (یوقلق) [Йоклу́к].

Yokluk также как и Adem означает: «небытие», «отсутствие», «ничто».

В суфийском контексте Adem и Yokluk тесно связаны и часто используются как взаимозаменяемые метафоры.

Adem – арабское слово.

Yokluk – тюркское.

Интересный момент, что три из пяти суфийских поля, которые я изучал, начинаются с Adem (первая клетка), а четвертое (приписываемое к Ибн Араби) начинается с Yokluk.

Âdem (آدم) [А́адэм].

Сергей Москалев в своей книге об игре из города Конья, перевел эту клетку как «Человек» (в версии из Коньи эта клетка также под номером 19).

Хотя Adem (عدم) и Âdem (آدم) – это два разных слова, но пишутся почти одинаково и это имеет особый глубокий смысл.

Adem (عدم) – небытие.

Âdem (آدم) – Адам, первый человек.

Суфии видят в этом глубокий смысл:

Адам (первый человек) был сотворен из Adem (небытия). Это напоминает человеку о его изначальной ничтожности перед Богом.

Человек — это мост между небытием и бытием. Он был «ничем», стал «чем-то» по воле Бога, если он очистит свое эго, он может снова стать «ничем» (Adem), чтобы впустить в себя Бога.

Кто такой Адам для суфиев и всех мусульман.

Само слово "Âdem" — это имя, означающее «созданный из земли», «земной». Оно прямо указывает на материальное происхождение человека.

На бытовом уровне Âdem не может быть использован, т.к. это имя первого человека и пророка, но вот в современном турецком, есть слово Adam — это слово означает «человек» или «мужчина» (но в высоком, почтительном смысле).

Adam – это синоним слова insan (человек), но с оттенком человечности, морали. Фраза Adam gibi («как подобает человеку») означает поступать по-человечески, честно и благородно.

В исламском вероучении Âdem (Адам) — это первый пророк и прародитель человечества.

Его история изложена в Коране: сотворение из глины, вдыхание в него духа, повеление ангелам пасть перед ним ниц, жизнь в Раю, искушение Иблисом (Дъяволом) и грехопадение, а затем низвержение на Землю как наместника (halife).

В османской поэзии Âdem — это символ изгнания, тоски по утраченному раю и падшего, но стремящегося к искуплению существа.

Поэт отождествляет себя с Адамом. Его земная жизнь — это изгнание из духовного рая. Его тоска (hüzün) — это тоска по утраченной близости к Богу. Его грехи — это повторение греха непослушания Адама.

Поэт говорит: «Мы все — дети Адама, и потому наши лица покрыты пылью стыда [за грех]». Его собственная любовная тоска видится как эхо изгнания первого человека.

В суфизме история Адама — это аллегория всей человеческой души, её происхождения, падения и конечного возвращения к Богу.

Адам — это не просто историческая личность, а архетип каждого человека.

Сотворение из глины и Духа: Двойственная природа человека. Его тело создано из земли, что символизирует бренность и низменное начало. Но в него вдохнут Божественный Дух (Ruh), что символизирует его вечную сущность. Вся человеческая жизнь — это борьба и взаимодействие этих двух начал.

Поклонение ангелов: Аллах приказал ангелам пасть ниц перед Адамом. Это символизирует потенциал совершенства (İnsân-ı Kâmil), заложенный в человеке. Человек, познавший Бога, стоит выше ангела, ибо ангел не способен на грех, а человек, согрешив, способен раскаяться и вернуться.

Грехопадение и изгнание: это не просто наказание, а начало великого путешествия. Рай был дан Адаму даром. Чтобы обрести его вновь осознанно, через познание и любовь, ему нужно было пройти путь испытаний на Земле. Грехопадение — это болезненный, но необходимый шаг к взрослению души.

Адам как Наместник (Halife): Человек является наместником Бога на земле. Это налагает на него колоссальную ответственность — проявлять божественные атрибуты (Милосердие, Знание, Справедливость) в творении.

Познание Имён (Esma): Аллах научил Адама «всем именам». Это означает, что человек несёт в себе знание о всей божественной реальности. Задача суфия — вспомнить это знание, скрытое в глубинах его души.

Прощение и руководство: после грехопадения Адам получил от Господа слова прощения и был прощён. Это символизирует, что путь назад к Богу всегда открыт через покаяние (tevbe) и следование божественному руководству.