88. Edeb (ادب) [Эдэ́б].

Приблизительно оно означает: «благонравие», «воспитанность», «уважительность», «этикет», «благородное поведение», «благопристойность», «такт», «духовная дисциплина».

Невозможно точно перевести, одним словом, этот термин.

Базовое значение арабского корня: Приглашать на пир, быть гостеприимным, собирать людей вокруг хорошего.

На бытовом уровне Edeb — это хорошие манеры, вежливость и уважение: почтительное отношение к старшим; умение вести себя за столом; скромность в речи и взгляде; щедрость к гостю; выполнение обещаний, вежливое общение (знать, когда говорить и когда молчать), чистоплотность, аккуратность в делах.

В литературе Edeb — это эстетический и этический идеал одновременно.

Это не только правила поведения, но и правила вкуса. Edeb диктует, какую метафору можно употребить в стихе, как выразить страсть, оставаясь в рамках приличия, как быть утонченным, не впадая в вульгарность.

Османский поэт демонстрировал Edeb через виртуозное владение языком, умение выразить сильнейшие чувства (aşk) в изысканной, условной форме, не переходя границ. Его страсть облагорожена культурой выражения.

В философии Edeb — это осознание своего места в космическом порядке и соразмерное ему поведение.

Это знание того, как вести себя по отношению:

• К Богу.
• К родителям, жене (мужу), детям, учителям, правителю.
• К гостю, соседу, незнакомцу.
• К самому себе (управление своими страстями).

Edeb — это внешнее проявление внутренней гармонии и понимания иерархии мироздания. Это «практическая мудрость», которая удерживает общество и личность от хаоса.

В суфизме Edeb — это постоянное осознание присутствия Бога (ihsan — «поклоняйся Ему так, как будто видишь Его») и, как следствие, абсолютная внутренняя и внешняя собранность в поведении.

Edeb перед Аллахом: Это высшая форма Edeb. Она проявляется в полной покорности Его воле, в благодарности за милость и в терпении перед испытаниями, в осознании того, что каждое мгновение человек находится перед Ним.

Edeb перед Муршидом: Для ученика (mürid) Edeb по отношению к духовному наставнику (mürşid) является ключом к получению духовного знания (feyz). Это не только внешнее почтение, но и полное доверие, отказ от собственного мнения перед его волей и безоговорочное выполнение его указаний.

Edeb перед собой: Это борьба со своим нафсом (эго), контроль над гневом, похотью, завистью и другими пороками. Не позволять душе пасть — это и есть Edeb по отношению к самому себе.

Edeb перед творениями: Проявление доброты, терпения и снисходительности ко всем творениям, ибо все они — творения Возлюбленного (Бога).

Отличие от Ahlâk-ı hamîde

Ранее на поле была клетка 54 (Ahlâk-ı hamîde – похвальный нрав), в переводе на русском это почти синонимы, в османском есть тонкая грань между ними.

Ahlâk-ı hamîde – это внутренние качества характера человека.

Edeb – это благородная форма выражения этих качеств.

В суфизме эти два понятия тесно связаны, считается, что сначала формируется Ahlâk-ı hamîde (достойные качества характера), потом они выражаются через Edeb (благородное поведение).

Если у человека есть Edeb без Ahlâk-ı hamîde, это просто вежливость без внутренней глубины.

А если есть Ahlâk-ı hamîde без Edeb, человек может быть хорошим внутри, но грубым или неумелым в проявлении.