81. Vahdet (وحدت) [Вахдэ́т].

Дословно переводится как: «единство», «единственность», «неделимость», «целостность».

Базовое значение арабского корня: быть одним, единственным, уникальным, уединенным.

От этого корня происходят ключевые слова:

• Vâhid (واحد) — Один, Единый (одно из важнейших имен Аллаха — аль-Вахид).
• Tevhîd (توحيد) — Доктрина Единобожия, убеждение о том, что существует только один Бог (трансцендентный, не ограничен ни местом ни временем).
• Ehad (أحد) — Абсолютно Единый, Неделимый (другое имя Аллаха — аль-Ахад).

На бытовом уровне Vahdet означает единство, сплоченность, отсутствие раздоров.

Например: единство семьи (aile Vahdeti), единство нации (millet Vahdeti), единодушие в принятии решения. Это противоположность раздора (ihtilaf) и множественности (kesret).

Это когда люди действуют как одно целое, говорят, что между ними царит Vahdet.

В исламской теологии Vahdet означает единство Бога.

Это связано с принципом Таухид — убеждением, что Бог один, у Него нет равных, вся реальность зависит от Него.

С философской точки зрения, Vahdet — это онтологический принцип, лежащий в основе мироздания, что вся реальность имеет единый источник.

Vahdet (единство) — это противопоставление Kesret (множественности).

Мир выглядит множественным, но его основа едина. Задача философа увидеть за множеством форм единую Сущность.

Видеть различие — функция ума.
Видеть единство — функция сердца.

В суфизме Vahdet — это высшее духовное переживание единства всей реальности с Божественным источником; отсутствие независимого «я»; понимание, что действие, знание и бытие не принадлежат субъекту (человеку). Vahdet не уничтожает формы — он лишает их самостоятельности.

Существует две основные доктрины, споров относительно них не мало, мы не претендуем на истину, рассматриваем их с непредвзятой позиции:

1. Vahdet-i Vücûd — «Единство Бытия».

Учение, наиболее полно разработанное Ибн ‘Араби.

Суть: существует только одно Абсолютное Бытие — Бог (Hak, Allah). Весь мир не обладает независимым бытием; мир — это проявление (Tecelli) атрибутов и имен Бога.

Метафора: всё существует единственным Бытием Бога. Человек существует не своим бытием, а Его Бытием. Творения — «капли в океане Бытия», но капля — не «частица» океана, она состоит из той же воды и полностью от него зависит.

Есть исключительно важный и тонкий момент, который находится в самом сердце учения Vahdet-i Vücûd («Единство Бытия»). Данная доктрина была не раз критикована за то, что в ней человек является не творением, а частицей Бога, т.е. по сути самим Богом, что крайне не соответствует канонам Ислама. Т.к. представление о «частице» подразумевает, что Божественная Сущность (аз-Зат) делится, дробится, что невозможно, так как Бог абсолютно Един и несоставен.

Поэтому такая трактовка (человек частица Бога) грубое упрощение и искажение этой доктрины, которое сами суфии (последователи Ибн ‘Араби) отвергали как ересь.

По этой доктрине человек не считается «частицей» Бога в буквальном, физическом или пантеистическом смысле (если кратко, то пантеизм – это убеждение, что абсолютно все есть Бог, человек в том числе).

 Более точная метафора Ибн ‘Араби и его последователей — Зеркало:

• Бог — это Свет (ан-Нур) и Лик (аль-Ваджд).
• Весь мир — это множество зеркал разной чистоты и формы.
• Человек — не частица Света, а зеркало, способное в максимальной степени (среди творений) отразить этот Свет и явить Его атрибуты.

Таким образом, в доктрине Vahdet-i Vücûd, человек не есть частичка Бога, но он может быть зеркалом для отражения Бога (не в физическом облике, разумеется).

В системе Vahdet-i Vücûd всё существующее рассматривается на разных уровнях:

1. Абсолютное Бытие — это и есть Бог в Самом Себе, непознаваемая, неопределимая Сущность (аз-Зат). Это уровень чистой, нераздельной Единственности.
2. Божественные Имена и Атрибуты — первые определения и «самораскрытия» (Tecelli) этой Сущности вовне: Милостивый, Могущий, Живой, Знающий, Красивый и т.д.
3. Мир творения — это застывшие, ограниченные формы, в которых проявляются те или иные Божественные Имена и Атрибуты. Гора проявляет Могущество, река — Милосердие, Солнце — Величие.

Опасная граница: что это НЕ означает?

Чтобы избежать обвинений в Хулуль (воплощении Бога в творении) или Иттихад (слиянии), суфии строго разделяли:

• Бог (аль-Хакк) = Ваджиб аль-Вуджуд, т.е. Необходимо Сущий, существование которого обязательно само по себе и от которого зависит всё возможное бытие.
• Мир (аль-Хальк) = Возможный (т.е. может быть, а может и не быть), зависимый в существовании по своей сущности, но получающий бытие от Бога.

2. Vahdet-i Şühûd — «Единство Свидетельства».

Учение, сформированное индийским суфием Ахмадом Сирхинди (Имамом Раббани) как ответ на Vahdet-i Vücûd.

Суть: Бог абсолютно трансцендентен. Единство заключается не в онтологии (бытии), а в восприятии мистика. На высшей стадии пути суфий видит только Бога, всё остальное для него исчезает из поля духовного зрения, но объективно мир остается творением, а не Богом.

P.S. Игра Шамхаты Мистиков приписывается к доктрине Ибн ‘Араби (Vahdet-i Vücûd), есть даже отдельная версия игры, которая максимально приближена к этой доктрине, её подробно разбирать я буду в другой книге.

Отличие Ittihad (61 клетка) от Vahdet.

Оба слова имеют один корень: быть одним, единственным, уникальным, уединенным, объединяться.

Постараемся выразить разницу в нескольких определениях:

İttihâd — это идея соединения, символизирует процесс слияния, объединения, единения.
Vahdet — это распознавание единства, символизирует изначально имеющийся факт единства.

İttihâd — идея предполагает наличие двух независимых (Бога и творение), сливающихся в одно.
Vahdet — независимого «второго» (человека) никогда и не было, всегда была полная зависимость. Творение не обладает самостоятельным от Бога бытием.

İttihâd — канонически находится на очень тонкой грани с ересью.
Vahdet — канонически совместимое, но критикуемо некоторыми учеными.

İttihâd — стремление или желание «слиться», воссоединиться с Богом.
Vahdet — не нужно ни куда стремиться, распознай, что ты уже находишься в Абсолютном Бытие и в полной зависимости от Него.

İttihâd — капля или волна, которая думает, что была отдельной и слилась с океаном.
Vahdet — самостоятельной капли не было, она всегда была в океане.

Эти метафоры хорошо использовали в мультике «Душа».

Есть одна притча о наивной рыбке.

Подплыла она к мудрой рыбке и говорит: «Как найти то, что зовут океаном?»

«Океаном?»— повторила та. — «Ты в нём, мы в нём живём!»

«Это?» — удивилась рыбка. — «Это вода! А я хочу в океан!»

По своей сути, рыба, живущая в океане, состоит целиком и полностью из него же самого (на молекулярном уровне), т.е. можно сказать, что она это часть океана, но при этом она отдельное творение, которое полностью и целиком зависимо от океана.

Смысл этих метафор и притч в том, что не нужно искать Бога где-то далеко, Он не находится где-то в другом месте далеко от нас, он трансцендентен (находится всегда и везде), как говорится в Коране, что он ближе к нам, чем наша собственная сонная артерия.