46. İttisaf (اِتِّصاف) [Иттиса́ф].

Дословно переводится как: «обретение качеств», «наделение атрибутами», «усвоение свойств».

На бытовом уровне İttisaf может означать приобретение хороших или дурных привычек и черт характера.

Например: человек «İttisaf etmek» (наделяется, приобретает) такие качества, как честность, щедрость, мужество, или лень, жадность, лживость, в зависимости от своего окружения и усилий.

Проще говоря: «Перенять черты», «воспитать в себе качество».

В османской поэзии İttisaf — это процесс, через который проходит влюбленный.

Влюбленный (âşık), страдая от любви и разлуки, постепенно İttisaf eder (наделяется) качествами своего Возлюбленного (maşuk). Его личность трансформируется под влиянием объекта его любви.

С философской точки зрения, İttisaf — это реализация потенций.

Всякая вещь изначально обладает потенциальными качествами, а не приобретает их. İttisaf — это акт превращения этих качеств и возможностей в действительность. Человек, по своей сути, обладает потенциалом к мудрости, справедливости, милосердию. İttisaf — это процесс реализации этого потенциала.

В суфизме İttisaf — уподобление Богу через усвоение Его Прекрасных Имён. Это не просто моральное совершенствование, а метафизический процесс, когда сердце верующего становится зеркалом, отражающим Божественные Атрибуты.

Существует канонический список Имен Аллаха, он состоит из 99 имен, кроме них есть еще имена, которые не вошли в список.

Каждое имя несет глубокий смысл качеств, которые есть у Бога.

Подражание (Teşebbüh): Цель суфия — обрести качества Аллаха. Поскольку человек создан как Его наместник (halife), он должен проявлять в этом мире Божественные Атрибуты: быть милосердным (Rahîm), знающим (Alîm), прощающим (Ğafûr), щедрым (Kerîm) и так далее.

Пустота как условие: Чтобы сосуд мог наполниться, он должен быть пуст. Чтобы сердце могло облагородиться Божественными Качествами, оно сначала должно очиститься от низменных качеств нафса (эго): гнева, зависти, гордыни, жадности.

Не обладание, а отражение: Важно понимать, что суфий не «обладает» божественными атрибутами как своими собственными. Он является их проявлением (mazhar), местом явления. Он — чистый кристалл, через который светит божественный свет.

Связь с Зикром: Постоянное поминание (zikr) определённого Имени Аллаха является практическим методом для İttisaf (обретения) этого качества. Поминающий «Ya Rahîm» (О, Милосердный) стремится обрести милосердие, поминающий «Ya Sabûr» (О, Терпеливый) — терпение.

 «Совершенный Человек» (İnsân-ı Kâmil): Тот, кто полностью реализовал İttisaf всеми Божественными Качествами, становится Совершенным Человеком — полным отражением всех Имён Аллаха в этом мире.

46.1. İnsaf (اِنْصَاف) [Инса́ф].

Так называется эта клетка в версии игры из города Конья.

Рассмотрим и значение данного термина.

Дословно переводится как: «справедливость», «беспристрастность», «честность», «совесть», «чувство меры».

На бытовом уровне İnsaf — это призыв к здравому смыслу, совести и честности в любой ситуации.

Когда человек совершает явную несправедливость или предъявляет чрезмерные требования, ему говорят: «İnsaf!» («Да будь же ты справедлив!», «Опомнись!», «Совесть есть?»). Это универсальный этический аргумент, взывающий к внутреннему чувству меры и справедливости собеседника.

Проще говоря: Это «честность по-человечески», «здравый смысл». Выражения «İnsaf et!» («Будь справедлив!»), «İnsaflı ol!» («Будь честным!») или «İnsafsız» («бессовестный, несправедливый»).

В османской поэзии İnsaf — это горький упрёк влюбленного жестокой возлюбленной.

Поэт, измученный равнодушием и жестокостью своей maşuk (возлюбленной), взывает к её İnsaf — к её чувству справедливости и милосердия. Он просит не любви, а хотя бы капли справедливости: «Прояви же, наконец, İnsaf!», «Разве это справедливо — так мучить того, кто тебя обожает?».

Это крик души, признающей своё бессилие и взывающей к последней инстанции — элементарной человеческой справедливости в том, кто, казалось бы, стоит выше всяких законов.

С философской точки зрения, İnsaf — это принцип равновесия и умеренности (itidal) в этике.

Это «золотая середина» в поступках и суждениях. Справедливый человек — тот, кто способен взвесить все обстоятельства, отбросить личные пристрастия и вынести взвешенное, объективное решение.

В суфизме İnsaf — это не только этический, но и глубоко духовный принцип, начинающийся с себя.

Прежде чем требовать İnsaf от других или от Бога, человек должен проявить его по отношению к другим и к самому себе.

Справедливость к другим: Нельзя требовать от кого-то, что не можешь выполнить или не делаешь сам.

Справедливость к самому себе: Это означает дать себе трезвый, беспристрастный отчёт (muhasebe). Признать свои грехи, слабости и недостатки, не оправдывая их и не впадая в отчаяние. Не требовать от себя невозможного, но и не потакать своей лени.

Справедливость к Богу: Это признание прав Аллаха на тебя. Осознание того, что всё, что у тебя есть — жизнь, здоровье, способности — является Его даром (nimet). Быть «справедливым» к Нему — значит быть благодарным (şükür) и использовать Его дары так, как того хочет Он.

Справедливость в оценке своих деяний: Суфий должен понимать, что его внешние дела и поклонение ничтожны перед величием Аллаха. Требовать за них награды — это İnsafsızlık (несправедливость). Истинный İnsaf — это осознание, что, если бы Бог судил нас со всей строгостью, мы бы не выстояли. Поэтому его отношение к себе и к Богу — это отношение нищего, просящего милостыню, а не торговца, требующего оплаты.

Основа отношений с учителем: Ученик (mürid) должен проявлять İnsaf по отношению к своему наставнику (mürşid). Это означает видеть в его указаниях и испытаниях милость и мудрость, даже если они непонятны, а не осуждать его со своей ограниченной точки зрения.

İnsaf — это «золотая середина» духовного пути, способность видеть истинную меру вещей и занимать справедливую позицию между крайностями.

Примеры:

- Видеть свои достоинства, но не преувеличивать их.

- Видеть свои недостатки, но не впадать в отчаяние.

- Не впадать в аскетическое отрицание мира, но и не погружаться в мирскую суету.

- Не впадание в крайности, в сунне есть много примеров («Однажды, когда Пророк ﷺ читал проповедь, он увидел мужчину, который стоял. Пророк ﷺ стал расспрашивать о том, почему он не сидит, на что ему сказали, что тот мужчина дал обет, что всегда будет стоять, не укрываться от солнца, не разговаривать и что всегда будет соблюдать пост. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скажите ему, чтобы он разговаривал, укрывался от солнца, сидел и разговлялся”»)

İnsaf как суфийская практика:

- Занимать промежуточную позицию между крайностями.

- Видеть правду в каждом из противоположных мнений.

- Сохранять внутреннее равновесие в любых обстоятельствах.

- Относиться к другим так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе.